E' un film bello e interessante Il traditore, ma non facile da definire.
Il personaggio centrale d'altra parte, nella sua apparente monoliticità, è in realtà un personaggio poliforme: boss dei due mondi, mafioso e nemico della mafia, uomo d'onore e infame, dalle identità e dai nomi multipli e variabili, che modifica il suo stesso viso con la plastica facciale
E' un film-ritratto. Tommaso Buscetta è al centro di tutto lo sviluppo drammaturgico. Le sue testimonianze sono state il punto di svolta della lotta dello Stato contro la mafia. Il film, dopo il prologo siciliano e con qualche flashback inserito nella narrazione, ne segue le vicende dall'arresto in Brasile, dove viene interrogato e torturato, all'estradizione in Italia, dove conosce il giudice Falcone, con il quale istituisce un rapporto di fiducia (e reciprocamente strumentale: il giudice usa Buscetta per combattere la criminalità organizzata, il mafioso usa Falcone anche per vendicare i figli rapiti e uccisi dal clan dei corleonesi), lo segue durante il periodo della sua collaborazione con la giustizia, nei tribunali dei processi che lo vedono accusare prima una buona fetta della mafia siciliana, poi Andreotti e figure di vertice della DC, infine nella parte finale della sua avventura umana sino alla morte. Bellocchio evita di gettare ombre sul personaggio, gli toglie ambiguità, facendo ampio credito alla sua sincerità e perfino alla sua moralità di integerrimo “uomo d'onore”, disgustato dalla nuova mafia di Totò Riina e dal traffico della droga, cui don Masino si dichiara estraneo.
Ma è anche un film corale, che mette in scena un gran numero di personaggi, e che nelle scene di confronto tra Buscetta e Calò e tra Buscetta e Riina mette protagonista e deuteragonisti sul medesimo piano di dignità drammaturgica.
E' un film storico, che documenta una fase della storia italiana, mette in scena personaggi ed eventi reali, rifacendosi presumibilmente ai verbali processuali, e finanche una rappresentazione in semisoggettiva della strage di Capaci. Come in ogni film storico che si rispetti, le didascalie ci informano, appunto didascalicamente, su luoghi e epoche dei fatti narrati.
Ma è anche un film satirico. A proposito di didascalie, non può che definirsi ironico e quasi parodistico il conta-ammazzamenti che scorre vertiginosamente e vistosamente in sovrimpressione sullo schermo, mentre la guerra di mafia fa i suoi morti a tutto schermo.
E' un film realistico, per i motivi ovvi di cui si è detto, ma è anche un film che rifiuta la mimesi pedissequa (come mostra la clamorosa mancanza di somiglianza fisica dell'attore che interpreta Giulio Andreotti).
E' un film che sfiora il genere (il mafia-movie con molti dei suoi topos), ma nello stesso tempo è un film d'autore, segnato ad esempio dalle fughe oniriche tanto care al cinema di Bellocchio.
E' un film con scene d'azione e di violenza, ma è anche un film con un netto stampo teatrale, come nelle scene del tribunale, o come denuncia l'enfasi della colonna sonora (le musiche originali sono firmate da Nicola Piovani).
E' un film dallo sviluppo narrativo piuttosto lineare, ma che non rinuncia ai flashback, come quello che all'ultimo secondo rimette tardivamente in questione il giudizio morale sul personaggio, e che si conclude in calando con un anticlimax.
Non è un film citazionista, ma si apre con una sequenza di festa che sembra un incrocio tra Il Gattopardo e Il Padrino.
E' un film da mattatore (con un Favino che ha convinto praticamente tutti e che avrebbe potuto anche degnamente vincere la Palma d'oro a Cannes, strappatagli invece dal Banderas di Amor y gloria), ma offre ottime occasioni d'attore anche ad altri interpreti, come l'irresistibile Lo Cascio nei panni di Totuccio Contorno, o Ferracane in quelli di Pippo Calò.
E' in definitiva un film vitale, che scarta dalla prevedibilità di una vicenda comunque già nota, apparentemente semplice nella sua costruzione drammaturgica ma animato da continui piccoli scarti che spiazzano leggermente lo spettatore, conducendolo attraverso un racconto già storicizzato eppure sorprendendolo continuamente con lievi torsioni.

Confesso che ero un po' prevenuto. L'egotismo di Rubini sommato al fintotontismo di Papaleo in salsa apulo-lucana, con un Papaleo farsesco travestito da indiano metropolitano come in un carnevale molto molto fuori stagione non mi allettavano più di tanto.
E invece.
E invece Rubini regista mescola abilmente generi e stili, fondendo la commedia di caratteri, sottogenere strana coppia, con un thriller urbano con sfumature western (pafrasando una celebre regola letterario-cinematografica, se in un film viene mostrato un tomahawk, si può stare certi che quel tomahawk prima o poi verrà usato) e allusioni sociologiche.
E invece Rubini attore può tranquillamente dare sfogo al suo ego, vincendo facile (?) nel confronto con un minorato mentale; e Papaleo può tranquillamente fare il naïf, interpretando una persona con disturbi psichici che vive arroccato su un tetto credendosi un pellerossa accerchiato dai bianchi.
Il primo, Tonino, è un rapinatore di mezza tacca, che ha fregato i complici scappando con tutto il bottino; il secondo, Renato-Cervo Nero, un fuori di testa che vive in un abbaino in cima a un tetto, dove il malvivente trova rifugio.
Il film gioca abilmente su una dialettica tutta in verticale, su linee ascendenti e discendenti, tra la strada regno di Gomorra, percorsa dalle auto della polizia e dalle gang criminali in lotta tra loro, disposte ad uccidere e a morire per denaro, potere e controllo del territorio, e i tetti, una sorta di riserva indiana assediata dall'avidità e dalla violenza, sedicenti praterie celesti dove è il Grande Spirito e non la cupidigia a governare i destini degli uomini.
Ben scritto (con uno strafalcione iniziale che mal dispone: i cattivi non solo capiscono non si sa come che il fuggitivo si è rifugiato sui tetti, ma altrettanto non-si-sa-come individuano subito l'edificio giusto), anche per le cose che lascia fuori o ai margini (il rapporto col figlio che non si sblocca, la donna dei tetti che non interviene nel finale, la tematica dell'Ilva e dell'inquinamento ambientale e morale che avvelena Taranto che rimane relegata – benché sottolineata – sulla linea dell'orizzonte), recitato in buona parte in dialetto tarantino, ben interpretato, con apporti tecnici di prima qualità, dalla fotografia (Michele D'Attanasio ha già curato tra l'altro la fotografia spaghetti-noir di Jeeg Robot, le serie Gomorra e Rocco Schiavone) alla scenografia, al montaggio, alla musica di Ludovico Einaudi, ben diretto (anche nelle scene d'azione), a Il grande spirito si può però addebitare un peccato originale e non immediatamente evidente: la non originalità.
Il rapinatore che agli occhi di una persona minorata psichicamente assurge ad una statura mitica l'avevamo già visto in un altro film italiano recente: appunto il già citato Lo chiamavano Jeeg Robot: là era la ragazza appassionata di anime giapponesi, qui lo sciroccato appassionato alla mitologia dei nativi americani; là una Roma col Tevere inquinato, qui una Taranto accerchiata dalle ciminiere; là Jeeg Robot e qui l'Uomo del destino; là il romanesco, qui il tarantino; là lo Zingaro, il Biondo, Sperma, qui il Pescatore, lo Slavo, il Grossone. Si potrebbe continuare con la ricerca delle analogie, ma mi fermo qui. D'altra parte il film di Mainetti si chiudeva con l'immagine di Jeeg Robot appollaiato su un cornicione; adesso lo sappiamo: non stava scrutando l'orizzonte, stava aspettando Cervo Nero e l'Uomo del destino.

Se vuoi saperne di più, leggi la mia recensione sul numero di luglio di SegnoCinema (nelle librerie Feltrinelli e dello spettacolo).

Daniele Luchetti aspira evidentemente ad essere il poeta italiano delle piccole cose della vita. Il suo cinema tenta continuamente di sfrondare le retoriche, di riportare qualsiasi vicenda all'umanità di base, quella degli affetti, delle piccole felicità e delle piccole infelicità che ciascuno è portato e si può dire è costretto a vivere, dei sentimenti universali che sopravvivono in qualunque circostanza storica. Spesso i titoli stessi sono rivelatori della sua poetica (La nostra vita, Anni felici, lo stesso Momenti di trascurabile felicità) e la sua filmografia può essere letta come lo sviluppo di questa tematica lungo la storia italiana: scanzona l'Italia del 1848 tra Illuminismo e moti risorgimentali; smorza la retorica affrontando il racconto della Resistenza; riduce a una dimensione domestica, famigliare e affettiva le lacerazioni degli anni di piombo; attraversa a passo leggero le epoche del craxismo, di Tangentopoli, del post-berlusconismo.
A volte realizza film molto belli (quello che amo di più rimane Mio fratello è figlio unico); ma purtroppo, in questa operazione riduzionistica, gli accade talvolta (l'esempio più eclatante è forse I piccoli maestri) di buttare via il bambino della sostanza insieme all'acqua sporca della retorica.
L'incontro con il dittico letterario di Francesco Piccolo (Momenti di trascurabile felicità/infelicità) sembrava quindi inevitabile, e costituisce insieme l'esito in senso terminale della poetica luchettiana nel porre i suoi personaggi piccoloumani più che piccoloborghesi (non sia detto in senso negativo) a confronto non solo con la grandezza soverchiante della dimensione storica, ma con quella assoluta della metafisica.
In fase di sceneggiatura, Luchetti e Piccolo inquadrano infatti la vicenda del film in una cornice alla Il paradiso può attendere (tra le versioni più memorabili quelle di Lubitsch del '43 e quella di e con Warren Beatty del '78): il protagonista Paolo, interpretato da Pif, una volta morto e approdato ad un aldilà che assomiglia molto a un ufficio contabile all'italiana, burocratico e impreciso, scopre di avere diritto ancora ad un'ora e mezza circa di vita. Torna quindi nel mondo dei vivi, con l'opportunità di fare i conti con la propria vita, di tirare dei bilanci, di tentare di chiudere le questioni lasciate aperte, di dire addio alle persone che ama.
Ma nel mondo di Luchetti (e, bisogna ammetterlo, anche nel mondo reale), tutto questo è impossibile. Paolo perde il tempo strappato alla morte perdendo tempo, disperdendosi su questioni inutili, tentando di recuperare qualche ricordo dalle pieghe delle memoria, facendo ancora una volta – per l'ultima volta – i conti con la propria immaturità, sprecando le occasioni, quasi, alla fine, aspettando con impazienza la scadenza fatale che lo tragga dall'impaccio di un compito al di sopra delle sue possibilità, e forse non realmente desiderabile.
Il tema è dopotutto affascinante, ma il modo in cui Luchetti lo svolge non mi convince per nulla. Non mi convince ad esempio la mescolanza di grottesco e melanconico, con quell'aldilà farsesco e quel Carpinteri (burocratico angelo custode) macchiettistico, quasi a ribadire che la nostra vita non possa essere tragica neppure di fronte alla morte; non mi convince la scelta di un non-attore come Pif, di nuovo a rimarcare la dimensione di mediocrità e di inadeguatezza dei personaggi luchettiani; mi delude la rinuncia a sfruttare l'occasione del tempo reale, che avrebbe potuto fare coincidere naturalmente la durata del film con quella del tempo vitale concesso al protagonista; mi ha lasciato confuso e insoddisfatto l'alternanza di piani temporali diversi non sempre ben riconoscibili e non sempre significativa.
Momenti di trascurabile felicità, date le premesse, avrebbe potuto e forse dovuto essere un film struggente. Luchetti invece rifiuta di intristirsi troppo: un po' la butta sul ridere anche se da ridere c'è poco, un po' la tira via perché tanto è solo la fine del mondo (si confronti appunto, all'estremo opposto, con la furiosa concitazione e il profondo struggimento del film di Xavier Dolan), un po' sdrammatizza anche se in realtà non si tratta di dramma, ma di tragedia, qual è per ciascuno di noi la fine della propria vita. Tenta di fare poesia mostrando il lato prosaico della vita. Ma rischiando che la poesia si disperda nella banalità della prosa e non riemerga più; e di non raccontare altro, alla fine, che momenti di trascurabile cinema.

Il primo re non è un film rivoluzionario (tra gli antecedenti si possono citare titoli come Vallhalla Rising di Nicolas Winding Refn - richiamato soprattutto nella prima parte - o Apocalypto di Mel Gibson) nella rappresentazione di uno stadio primitivo della civiltà umana, ma lo è sicuramente nel panorama del cinema italiano.
Lo è nel taglio dell'ambientazione temporale, raccontando la storia dell'antica Roma non, come è successo sempre in precedenza (sia nel cinema nazionale che in quello hollywoodiano), nel suo fulgore (dall'età cesarea in poi) o al limite nella fase della sua comunque opulenta decadenza, bensì nella fase prefondativa, embrionale, quando in un manipolo di uomini sporchi e cattivi si fa strada l'idea della fondazione di una città sulle sponde del Tevere.
Lo è di conseguenza nell'ambientazione fisica: il film si svolge ed è girato tutto in Lazio, in un panorama selvaggio ma piatto, occupato da foreste, pascoli e paludi, dove gli insediamenti umani sono semplici gruppi di capanne costruite con rami e le foreste sono popolate dalle fiere. Perfino l'ambiente totalmente naturale sembra sporco, invaso dalle nebbie, dalle particelle sospese nell'aria, dai detriti che coprono il sottobosco e che inquinano le acque del fiume e degli acquitrini.
Lo è nel taglio tematico, scegliendo di raccontare il mito fondativo legato alle figure di Romolo e Remo, da tutti conosciuto, ma inedito dal punto di vista della narrazione cinematografica, affrontandolo non con i toni della favolistica storica, ma con quelli di una corrusca tragedia dai toni cupi e violenti.
Lo è nelle scelte stilistiche e produttive: a cominciare dall'aspetto più eclatante, e cioè dai dialoghi parlati in un protolatino arcaico, tradotti nei sottotitoli; fino alla scelta dell'illuminazione naturale, sia diurna che notturna, con una fotografia problematica firmata da Daniele Ciprì o al montaggio espressionistico di Gianni Vezzosi che dà credibilità alle cruente scene di combattimento; e fino alla scelta di attori poco noti (ma efficaci nelle rispettive caratterizzazioni, a cominciare dalla sacerdotessa interpretata da Tania Garribba) con la notevole eccezione di Alessandro Borghi (che da fisicità e fuoco interiore a un uomo che scopre di potersi elevare al di sopra della propria condizione e di sfidare gli dei) e quelle parziali del meno noto Alessio Lapice o dell'italo-belga Fabrizio Rongione, già in alcuni film dei Dardenne.
Il film si svolge nell'arco di poche giornate e in un territorio piuttosto ristretto nelle vicinanze del fiume Tevere, una cui piena improvvisa coglie di sorpresa i pastori fratelli Romolo e Remo, salvati dalle acque ma presi prigionieri dai miliziani di Alba. Costretti a sfidarsi gli uni con gli altri, insieme ad altri prigionieri, in un'arena di fango, i due fratelli riescono a fuggire, portando con sé una sacerdotessa che custodisce il fuoco sacro. Dopo aver escogitato e guidato l'evasione distinguendosi nella lotta, essersi fatto carico (letteralmente) del fratello gravemente ferito in combattimento, aver sfidato e vinto gli oppositori, aver sfamato i propri compagni grazie all'uccisione di un cervo, Remo scopre all'improvviso di essere diventato un condottiero, un re, per quanto a capo di una banda di straccioni senza terra e senza casa. La presa di possesso di un villaggio locale e la scoperta che l'esercizio della paura è la chiave del potere sono però messe in crisi da una profezia della sacerdotessa, che prevede l'ascesa di un nuovo re e di un regno di potenza inaudita, ma a prezzo della morte di uno dei fratelli.
Rovere (che ha scritto soggetto e sceneggiatura insieme a Filippo Gravino e Francesca Manieri, già collaboratori per Veloce come il vento) ha l'intuizione geniale di fondare tutta la seconda parte del film su una contrapposizione (mai manichea) tra i due fratelli basata sul diverso rapporto con la divinità: proprio l'infausta profezia porta Remo a contrapporsi titanicamente agli dei e a disprezzare le credenze religiose, sulla base di una visione esistenzialistica e individualistica applicata alla conquista e all'esercizio del potere slegati dalla sottomissione alla divinità e alle sue leggi; sarà il debole Romolo invece, per salvare la vita al quale Remo si pone sul terreno (anche qui, letteralmente) del sacrilegio, a difendere l'istanza religiosa, come fondamento della comunità e quindi di una potenziale futura civiltà. Una civiltà che sorge comunque dal conflitto che permea tutte le relazioni umane: tra città o gruppi tribali, tra compagni di sventura, tra uomini e dei, finanche tra fratelli di sangue.
La lettura ideologica del film ha suscitato anche critiche e dibattito: alcuni - Furio Colombo tra gli altri - l'hanno visto come un'apologia reazionaria o addirittura protofascista.
Ma parlando di potere, doppi re, predestinazioni fatali, imperscrutabilità divina, superiorità di un disegno trascendente che cambia di significato alle azioni umane e che si manifesta attraverso l'ambiguità dei simboli (solo quando ormai è troppo tardi i protagonisti capiranno che la profezia poteva essere letta in doppio senso), il film sfiora addirittura dei temi cari alla letteratura borgesiana.
A imporsi con prepotenza è comunque l'aspetto audiovisivo del film, che costruisce (anche grazie a scenografia, costumi e trucco) un universo violento e primigenio molto lontano dall'immaginazione comune della storia o della protostoria patria, pieno di fango e di terra, dove gli animali vengono sbranati crudi e il futuro viene letto nelle viscere appena strappate, dove i ricordi e le visioni oniriche sono sempre impregnate di terrore e dove la fondazione di una città, l'organizzazione di una società e l'elaborazione di forme di civiltà sono solo il rozzo ma visionario sogno di menti primitive.

Alessandro Genovesi di solito opera in questo modo: prende Fabio De Luigi, lo impegola in qualche guaio, in genere famigliare, e gli fa passare gli x giorni peggiori della sua vita.
In questo caso (ma anche per film precedenti l'ispirazione proveniva da opere straniere preesistenti) il cliché delle sue commedie di situazione si interseca con un prototipo argentino, il film Mamá se fue de viaje (2017), che si adatta perfettamente alla sua linea.
La mamma (Valentina Lodovini), che ha rinunciato a fare l'avvocato per dedicarsi alla famiglia e ai tre figli, arriva al punto di crisi della routine del menage famigliare e si prende un'improvvisa (fin troppo) vacanza di 10 giorni. Il papà (Fabio De Luigi), che lavora in un'azienda alimentare, dove il suo ruolo di responsabile delle risorse umane è insidiato dall'arrivo di un nuovo collega, più giovane, rampante e spietato, si trova improvvisamente a dover gestire i problemi lavorativi e conciliarli con la cura dei tre figli: una neoadolescente scontrosa e darkeggiante (Angelica Elli) che vede arrivare le prime mestruazioni e i primi problemi di cuore, un ragazzino impertinente e sornione (Matteo Castellucci) che non conosce ancora l'opportunità e la necessità dei limiti e una bimbetta che non è ancora in grado di comunicare le proprie esigenze. L'arrivo di una tata giovane, carina ed efficiente (Diana Del Bufalo) sembra provvidenziale, ma finirà per provocare nuovi imbarazzi.
Il film sfiora varie tematiche sensibili - i ruoli di genere e la distribuzione dei carichi famigliari, il rapporto con i figli e la reale conoscenza reciproca (in un'epoca in cui lavoro, impegni e relazioni social tolgono tempo e spazio ai rapporti famigliari), le logiche aziendali in epoca neocapitalista -, ma con la levità e l'inconsistenza di una commedia che ha lo scopo di far divertire molto più che di far pensare.
E in effetti l'obiettivo è abbastanza centrato, in gran parte grazie alla presenza di De Luigi, che alterna la comicità di carattere ad alcune gag di gusto slapstick. Il film rischia qualche sbandata soprattutto in qualche situazione spinta all'esagerazione (l'apocalisse della festa aziendale) o nella rappresentazione decisamente macchiettistica del rivale (Niccolò Senni), mentre sembra ogni tanto impostare qualche idea narrativa che viene poi abbandonata sul nascere (singolare è la mancanza di credibilità della vacanza cubana). Manca inoltre quella capacità, o forse volontà - che possiedono bene le commedie statunitensi -, di variare i toni dal comico al sentimentale, come poteva sembrare naturale in una situazione del genere.
Genovesi va sul sicuro riunendo un cast già in parte collaudato nei suoi film precedenti. De Luigi è a suo agio in un ruolo che gli è congeniale, che ha qualche eco sordiano nella mescolanza di furbetteria e desiderio un po' ipocrita di apparenza perbenista, e recita per un po' anche senza denti o con dei dentoni da coniglio che ne alterano la pronuncia. Rodato anche il ruolo di Catania, paternalistico ma cinico capitano d'azienda, mentre un po' sacrificata è la presenza della Lodovini, spedita in un limbo cubano per buona parte del film. Buona anche la scelta dei giovanissimi protagonisti, con una menzione speciale alla duenne Bianca Usai, che parte lallando e arriva alla fine alle prime paroline, intervenendo spesso a modo suo nelle scene, che rischia di rubare agli altri attori. E' nata una stellina?

Sì, lo so. Ho esagerato col titolo, a volte ci si fa prendere la mano del gusto della battuta.
Ma prima di tutto, ovviamente, davanti al nuovo Suspiria, viene da chiedersi: perché?
Per rifare un classico, ci vuole un'idea forte. E il Suspiria di Dario Argento, classe 1977, un classico lo è. Di un cinema sadico, se vogliamo anche trash, ma un episodio estremo e memorabile di cinema fantastico e visionario.
Guadagnino quest'idea forte ce l'aveva?
Dobbiamo per caso andarla a cercare nella sceneggiatura scritta da David Kajganich (che già ci aveva provato riscrivendo L'invasione degli ultracorpi di Don Siegel), che ricolloca la vicenda in un periodo storico-politico molto marcato, ambientandola  nell'epoca in cui l'originale fu girato, in una Berlino divisa, straziata dalla lotta armata della Raf e dal terrorismo internazionale legato alla questione palestinese, scioccata dalla violenza forse di Stato della vicenda Baader Meinhof? In una Germania in cui non si sono affatto spenti gli echi della tragedia del nazismo e dell'Olocausto? Forse, anche se il tutto sembra piuttosto facile e gratuito, come non riescono a trovare una forte ragione poetica e drammaturgica i riferimenti all'infanzia della protagonista in una comunità rurale dell'Ohio, segnata da una religiosità morbosa e da un fortissimo senso del peccato.
Cosa c'entra tutto questo con la pacifica congrega di streghe un po' represse un po' isteriche e litigiose che gestisce la scuola di danza di Berlino? Né il contesto storico-politico né gli elementi biografici della protagonista sembrano agganciarsi alla storia al centro del film, in cui il fuori (in un film avarissimo di esterni) e il dentro della scuola e dei suoi recessi rimangono bene separati e distinti, così come il passato di Susie rimane piuttosto ininfluente nel caratterizzare un personaggio poco delineato e motivato. Non c'è profondità, né eco, né necessità, e l'ambientazione rimane un fattore esteriore e in fondo gratuito.
In effetti non ricordo bene (l'ho visto qualche giorno fa) come faccia il film a occupare le due ore e mezza della sua durata. Non è un effetto perversamente ipnotico, piuttosto la mancanza di interesse e il senso di sopore che un film di questo genere è l'ultima cosa che dovrebbe indurre nello spettatore. A meno che non si tratti di un film dell'orrore, ma di una metafora storica travestita da film dell'orrore. Ma, come dicevo, non ci sto.
Già il prologo con Patricia dallo psicoanalista (in una sequenza loffia piena di inquadrature di dettaglio che dà l'idea che il regista non sappia bene cosa inquadrare e perché) la dice lunga sulla mancanza di nerbo e di tensione che caratterizzerà purtroppo tutto il seguito. Susie ha degli incubi che ci vengono mostrati a flash, e che assomigliano di più a installazioni o fotografie di arte contemporanea piuttosto che a visioni sovrannaturali o dell'inconscio. La prima scena horror, l'unica veramente disturbante e quindi la più pubblicizzata, arriva a circa 40 minuti dall'inizio; la seconda dopo 80 minuti; la terza a 120, e a sua volta assomiglia assai più a un'esibizione di danza contemporanea coreografata così-così e banalmente illuminata da neon rossi piuttosto che a un sabba demoniaco. Qui compare una strega mostruosa nuda, obesa e dalle carni decomposte, che inforca sul naso un paio di occhiali da sole; avrebbe potuto essere forse un elemento disturbante e straniante, se le cose prima fossero andate in modo diverso: a questo punto, invece, sfiora solo il ridicolo involontario. Qui muoiono inoltre a uno a uno, tra fontane di sangue, un gran numero di personaggi, che non abbiamo mai imparato a riconoscere e di cui quindi non ci importa sostanzialmente nulla. Perché in queste due ore e mezza oltre a non aver costruito tensione e paura, Guadagnino non ha neppure costruito personaggi di qualche spessore o interesse. La protagonista (Dakota Johnson sembra fare una fatica più fisica che espressiva) è una figurina che balla e miss Blanc una zitella un po' stereotipata; in un mondo dove le figure maschili sono assenti (tranne un paio di poliziotti ridicoli e ridicolizzati), il prof. Klemperer è forse quello più propriamente argentiano (e non esattamente in senso positivo) per la goffaggine con cui è delineato (la Swinton, che ama l'androginia e il travestimento, si è presa entrambi i ruoli e anche un terzo; almeno lei forse si sarà divertita). Le altre - ballerine, streghe e insegnanti - sono solo comparse senza spessore e senza personalità.

Suspiria di Dario Argento, oltre agli effetti speciali raccapriccianti messi in scena, era un tripudio di invenzioni scenografiche (Giuseppe Bassan), fotografiche (Luciano Tovoli), musicali (Goblin). Chi l'ha visto non può dimenticare il suo eccentrico palazzo degli orrori, i suoi colori saturi fino al delirio, l'incalzare angosciante della colonna sonora di Stivaletti. In Suspiria di Guadagnino gli ambienti si normalizzano in un edificio piuttosto anonimo fronteggiato da un muro; i colori si spengono e si raffreddano, con il rosso che si aggiunge solo progressivamente e tardivamente nel finale (dal sangue della suicida ai costumi delle ballerine sino a dilagare nella sequenza del sabba); le musiche (di Thom Yorke dei Radiohead – massimo rispetto) sono malinconiche e per nulla ansiogene, e il loro apporto, sia pur voluto in chiave di contrasto, risulta inefficace. Perfino il lettering dei titoli di testa e di coda, per quanto accattivanti possano apparire, hanno un giocoso gusto pop che poco ha a che fare con lo splatter gotico che avrebbe dovuto essere la fonte d'ispirazione.

 Il nuovo Suspiria ha inoltre il torto di arrivare dopo il Neon Demon di Winding Refn (e, parlando di Madri, sembra citare anche il recente pasticcio di Aronofsky), che già recentemente aveva reso un tacito ma dichiarato omaggio al capolavoro di Argento, proprio attraverso la fotografia, le scenografie, la messa in scena di un gineceo bello e perverso; ma adottando a sua volta l'approccio di un horror esangue e senza tensione, cerebrale e astratto nella concezione e formalista alla visione, privo di pathos e di tensione, di brividi e di strette allo stomaco.
Non saprei dire a chi può piacere Suspiria 2018: non credo a coloro che avevano adorato e acclamato il dramma sulla passione amorosa di Guadagnino, Chiamami con il tuo nome, che ora si troveranno strapazzati da intenzioni raccapriccianti; non credo neppure a chi (come me) ricorda ancora quanta paura gli avesse fatto l'horror di Argento e si ritroverà indifferente davanti alle lungaggini e ai balletti del nuovo film; e non credo neppure ai giovani che non hanno visto l'originale e che sono cresciuti con il new horror, che sbadiglieranno nei 40 minuti che separano un climax dall'altro.
Non è piaciuto a Dario Argento (per non parlare di Asia, che ha perso l'ennesima occasione di pensare prima di parlare): e lui è uno che di horror se ne intende.

Curiosamente, due dei più apprezzati attori della scena cinematografica italiana, Valerio Mastandrea e Valeria Golino, giunti all’età di mezzo e passati dietro la macchina da presa, escono con due film che hanno alcuni elementi in comune. A parte non vederli interpretare personaggi nei propri film - ma avere invece Valerio coprotagonista nel film di Valeria -, le loro opere hanno per tema comune la morte e la famiglia, e due titoli entrambi antifrastici.
Quello della Golino annuncia “euforia”, per raccontare poi del rapporto tra due fratelli, uno dei quali malato di cancro; quello di Mastrandrea dice che “ride” (voce del verbo ridere; il titolo è una pessima scelta, anche perché pochi mesi fa è uscito un altro film italiano che ha il titolo scritto nello stesso modo, Ride, ma come voce del verbo correre in inglese, e che è agli antipodi estremi rispetto alla sommessa opera di Mastandrea) parlando di una moglie che ha appena perso il marito in un incidente sul lavoro.
Entrambi inoltre esorcizzano il tema mescolando allo spunto tragico delle situazioni da commedia (sono film sulla morte dove talvolta si ride o si sorride), per quanto malinconica sia destinata ad essere, e adottando toni decisamente antiretorici.
Proprio da uno spunto tematico atipico, quello di un lutto non (ancora) sentito, Mastandrea confessa di essere partito per elaborare, insieme al giovane sceneggiatore Enrico Audenino, il racconto della morte di un uomo, Mario, che, almeno fino al momento delle esequie, genera nella moglie una sorta di lucida catatonia anestetica, nel figlio ragazzino il progetto di farsi intervistare in TV per far colpo su una coetanea, nel padre la frustrazione per non essere riuscito a cambiare un mondo dove si muore ancora di lavoro e nel fratello il rancore di una rivalità fraterna irrisolta. E’ uno strano lutto dove il senso della mancanza di una persona cara non si manifesta e dove la moglie Carolina non trova le lacrime per piangere (malgrado gli insistiti tentativi di procurarsele), ma, anzi, magari balla, e ride come dice il titolo.
Sembra che Mastrandrea voglia trasformare in narrazione - in propria assenza - quello stile recitativo che da sempre lo contraddistingue e che probabilmente fa parte della sua natura, basato sull’understatement, sul tenersi sempre al di sotto delle righe, sullo smorzare i toni e le manifestazioni delle emozioni. Il gioco delle intenzioni regge fino ad un certo punto, finché le cose rimangono non dette; ma poi il film finisce per difettare paradossalmente per difetto e per eccesso: per difetto per le emozioni che non arrivano mai ad uno sfogo, e per uno sviluppo narrativo avaro di eventi; per eccesso perché poi cede alla tentazione di esplicitare con le parole quanto era stato detto con le immagini e con le atmosfere, e perché nella narrazione minimalista finisce per inserire un personaggio quasi da noir, un cavaliere (nero, appunto) solitario, errante e armato di pistola, che dà luogo ad una scena melodrammatica che è un omaggio esplicito a Odessa di James Gray e che sembra infatti provenire da un altro film e da un altro genere. Un compito molto facile e molto difficile è anche quello affidato a Chiara Martegiani, dal collo lungo, i capelli corti e il viso fresco, giovane attrice e compagna del regista, chiamata ad interpretare un personaggio piuttosto impassibile nei confronti dei propri sentimenti (facile) e che deve perciò recitare tutto per sfumature (difficile).
Complessivamente Ride è un film immaturo - cosa di cui lo stesso regista si dichiara consapevole, come anche della difficoltà di dirigere degli attori anziché essere diretto da un regista -, soprattutto quando si solleva dalla sua medietà di tono per tentare accelerazioni drammatiche o goffe appendici politiche; ma si intuisce la sincerità e quasi la necessità del progetto e della ricerca di un tema e di uno stile diversi, con qualche sequenza di buon cinema, come le ultime cene del marito, prima mimata dal fratello sopravvissuto e poi reinterpretata dallo stesso Mario, redivivo in un ritorno finalmente doloroso.

Troppa grazia si può considerare uno sviluppo coerente della poetica e delle tematiche già affrontate da Gianni Zanasi nei suoi ultimi film. Ci sono protagonisti alla ricerca di un proprio equilibrio interiore (affettivo-emotivo, famigliare, professionale, esistenziale), che si sentono in conflitto con il mondo esterno (rappresentato in primo luogo dalle sue regole economico-finanziarie e dalle sue storture); c'è il tentativo di trovare una via di razionalizzazione del mondo e dei rapporti umani che si scontra con la loro ingovernabilità; c'è il confronto con una storia famigliare e con i relativi nodi irrisolti; c'è lo scarto improvviso che porta ad una presa di coscienza; ci sono gli attori cari a Zanasi (Battiston, la Natoli, la Yaron, Celio) con Mastandrea sostituito invece in versione femminile dalla Rohrwacher; c'è la malinconia ironica che è la sua cifra narrativa.
In fondo già il rocker frustrato di Non pensarci, invecchiato, potrebbe essere diventato il musicista padre della Lucia di Troppa grazia, che dopo un successo brillante ma di nicchia nel mondo elitario del jazz ora si consola con la popolarità social di Facebook; i maneggi degli speculatori finanziari de La felicità è un sistema complesso si rispecchiano in quelli edilizi di Troppa grazia, e il figlio che cerca di riportare ordine e giustizia nello spietato mondo economico-finanziario del primo potrebbe essere il fratello della geometra puntigliosa del secondo, che non si rassegna al fatto che i suoi rilievi non corrispondano alla realtà del terreno.
Come ne La felicità, è di nuovo la Yaron a portare un elemento di perturbamento e di ripensamento nel personaggio protagonista; ma se là l'attrice di origine israeliana era una normale persona, qui assume addirittura una veste letteralmente e metaforicamente celeste. Lucia infatti vede la Madonna apparirgli nei campi, imporle di far costruire una chiesa là dove si dovrebbe realizzare una spregiudicata operazione immobiliare. Alle prese con i mille problemi della realtà quotidiana (un rapporto sentimentale in crisi, una figli adolescente con i problemi dell'età, rapporti di lavoro precari e instabilità economica, necessità di scendere a compromessi con la propria integrità morale e la propria diligenza professionale), ora Lucia ha un problema in più, dovendo rispondere in qualche modo alle richieste di chi le si presenta come la Madre di Dio. Il fatto che la Madonna le sembri alla prima occhiata una profuga sembra suggerire una pista politica che il film evita con risolutezza di percorrere. La Madonna è davvero la Madonna, e appare agli occhi della sola Lucia, chissà perché (ma pensandoci bene lo si capisce) eletta a rappresentare le sue esigenti richieste nel mondo degli uomini.
La personalità di Lucia e il suo stato psicologico sembrano dislocarsi su tre livelli, abbastanza corrispondenti alla tripartizione freudiana della psiche, che si riflettono in una tripartizione che potremmo definire cosmologica. C'è un Super-io (anche se materno e femminile) esigente e prescrittivo (in parte introiettato come scrupolosità professionale, in parte proiettato sull'apparizione mariana), che vuole bloccare la speculazione edilizia e nello stesso tempo conservare o scoprire la bellezza nascosta o ignorata; c'è un Io in lotta con un mondo esterno che non si lascia ricondurre a regole o misurazioni; c'è un Es che ribolle sotto la superficie e che emerge e dilaga come l'acqua dal sottosuolo (per un più puntuale tentativo di analisi ermeneutica della simbologia del film rimando al mio articolo I tre mondi di Lucia, in uscita sul numero di gennaio di Segnocinema).
Troppa grazia, pur dando l'impressione di una certa superficialità rispetto ad alcune tematiche solo sfiorate, e cercando una propria peculiare tonalità comica (come nelle scene in cui Lucia e Maria si accapigliano), rivela così dietro la sua leggerezza una profondità non banale, e dietro i toni della commedia surreale (non inedita per la tradizione della commedia all'italiana; si pensi a titoli come L'ingorgo di Comencini o Il giudizio universale di De Sica) una riflessione esistenziale in cui il piano morale e spirituale si sposa in una chiave simbolica con quello politico.
La Rohrwacher si immedesima splendidamente in un personaggio-mondo di volta in volta incerto e confuso, trepido e riottoso, riluttante e determinato; Battiston è a suo agio in un personaggio a lui congeniale mentre Germano, pur impegnato con un personaggio di secondo piano è, come spesso, accade, perfetto. Come è di grande fascino la suadente fotografia firmata da Vladan Radovic, che dona tonalità d'oro e d'ambra a interni ed esterni del film.

 Si direbbe che il tema della morte interessi particolarmente la Valeria Golino regista. Dopo aver affrontato il tema dell'eutanasia nella sua opera prima, Miele, torna ora in argomento (parlare di “euforia” è chiaramente un eufemismo) con il suo secondo film.
A raccontare il rapporto tra due uomini, paradossalmente (anche se l'inverso è abbastanza comune) sono tre sceneggiatrici donne, la Golino stessa con Francesca Marciano e Valia Santella. I protagonisti sono due fratelli, Matteo e Ettore, rispettivamente un imprenditore estroverso e gaudente, in affari con gli ambienti ecclesiastici e gay dichiarato, e un insegnante mite e depresso. Il riavvicinamento tra i due, ostacolato da opposti caratteri e da divergenti visioni del mondo, avviene in occasione della scoperta della malattia di Ettore. Matteo, deciso a tenere nascosta la natura ferale del male al fratello, si adopera a rendere più piacevoli, sereni e movimentati quelli che potrebbero essere gli ultimi mesi di vita di Ettore.
Ne nasce, ovviamente, una commedia di caratteri, sostenuta dalla verve di Matteo ma minata alla base da una programmatica malinconia, affidata a due interpreti praticamente naturali per i ruoli: Riccardo Scamarcio che conferisce fascino, estroversione e superficialità al suo Matteo, e il sempre sotto le righe Valerio Mastandrea (già in tema nella serie tv La linea verticale), che dà ad Ettore il carattere dimesso e malinconico che gli è congeniale.
La Golino sembra tuttavia trovare più interessante il personaggio del primo, che è quello forse che nel film subisce la metamorfosi maggiore: mentre Ettore si fa blandamente conquistare da qualche lusinga del fratello ricco e spregiudicato, è Matteo che da una visione della vita puramente edonistica si troverà, volontariamente, a confrontarsi con la realtà del dolore e della perdita.
Da questa scelta dipende anche il tono del film, che predilige tutto sommato i toni leggeri della commedia (quelli di Matteo) a quelli drammatici o tragici (quelli di Ettore e della malattia che lo affligge), evitando la retorica melodrammatica e la ricerca programmatica della commozione.
La Golino si diverte palesemente a dirigere i suoi due colleghi, ma è ambiziosa anche come narratrice, realizzando un film con diversi personaggi di contorno e di sfondo (nei ruoli femminili sono da citare Isabella Ferrari e Jasmine Trinca), divagazioni narrative e diverse ambientazioni; è un bene, ma nello stesso tempo anche un limite: l'impressione è che a volte il film si disperda in episodi divertiti ma aneddotici e inessenziali (la stessa sequenza d'apertura, l'operazione ai polpacci di Matteo, il pellegrinaggio mariano che rimane privo di conclusione), la cui elisione avrebbe conferito una maggiore stringatezza e una migliore coesione al film.